<html> <head> <title> ALTERNATIVA THE ALTERNATIVE / L'ALTERNATIVE, alternativaonline, Editor Alexandru Tomescu - EXILUL CREATOR - AUGUSTIN ALEXANDRU BIDIAN </title> <meta name="keywords" content="alternativa, THE ALTERNATIVE / L'ALTERNATIVE, alternativaonline, Editor Alexandru Tomescu - EXILUL CREATOR - AUGUSTIN ALEXANDRU BIDIAN"> <meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=windows-1252"> <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript"> <!-- IMAGE01= "on.gif" IMAGE02= "off.gif" function imgover(imgname){ imgname.src = IMAGE01 } function imgout(imgname){ imgname.src = IMAGE02 } //--> </SCRIPT> </head> <body bgcolor="#fffff0" link="#660000" vlink="#330066"> <center> <table width="630" cellpadding="2" cellspacing="0" style="border: 0 solid black;"><tr><td><div align="justify"> <center> <font face="arial" size ="7">AUGUSTIN ALEXANDRU BIDIAN</font><br><hr> <font face="verdana" size ="5">Teolog, filosof, poet, scriitor, jurnalist</font><p> </center> <table width="300" cellpadding="2" cellspacing="0"align= "left" style="border: 1 solid black;"> <tr><td bgcolor="#F0EFEF"><div align="justify"> &nbsp;<br> <center><img src ="images/AugustinAlexandruBidianEC.jpg" width="250" height="225" border="0" alt="AUGUSTIN ALEXANDRU BIDIAN"></center><p> <font face="arial" size ="2"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Augustin Alexandru Bidian s-a nscut pe 28 iunie 1930 la Sibiu. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;n 1950 absolv la fr frecvenc liceul "Gheorghe Lazr". ntre timp a fost arestat _i condamnat ca aparcinnd unei organizacii subversive. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Dup eliberare urmeaz Institutul Teologic din Sibiu, obcinnd diploma de licentiat n teologie (1954). Continu patru ani cursurile de doctorat n teologie la Bucure_ti. Pentru c nu a putut obcine un post conform pregtirii, a lucrat ca hamal n gar, muncitor necalificat pe _antiere, achizitor de reclame, figurant la teatru _i n filme. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Frecventeaz cenaclul literar "George Bacovia" din Bucuresti, unde _i prezint primele poezii. Practic literatura de sertar, constnd n poezii, traduceri, teatru, nuvele. i apare totu_i la Editura de Stat traducerea romanului scriitorului german A. Andersch "Sansibar oder der letze Grund".<br> Suscine doctoratul n teologie cu teza "Revelacia divin dup concepcia protestant contemporan" (1971). Public articole n revistele teologice "Studii Teologice",  Ortodoxia",  Biserica Ortodox Romn".<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pred limba german _i funccioneaz ca lector de limba german la Institutul de Teologie din Bucuresti. Este student la facultatea de Filologie din Bucuresti (1974-1975).<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;n toamna lui 1975, prse_te cara, fugind n strintate. S-a stabilit n Germania. <br> Anul urmtor se nscrie la facultatea de Filosofie a Universitcii Gutenberg din Main. Din 1977 decine postul de lector de limba romn la aceea_i universitate, iar n 1979 pozicia de asistent cu contract la Facultatea de Filosofie. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;n februarie 1986 obcine titlul de doctor n filosofie cu "magna cum laude" cu teza ""Das Negative und die Philosophie - Eine geschichtlich -fundamentale Untersuchung angelehnt an die griechiesche Philosophie, an Hegel und Heidegger".<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Este co-fondator al "Consiliul Nacional Romn" (CNR), nfiincat la Paris n 1968, unde decine functia de pre_edinte al secciei "Europa Central _i de Nord", iar ulterior este ales membru n Grupul de Conducere. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Public n "Buletinul Bibibliotecii Romne" din Freiburg, vol. X (XIV) studiul "Der Einfluss Schopenhauers auf das lyrische Schaffen Eminescus" (1983). <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Iniciaz _i conduce prima publicacie a CNR-ului ntr-o limb strin, "Blick in die Zukunft", trimis personalitcilor politice _i cititorilor de limb german. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Colaboreaz, - uneori sub pseudonimul Nicolae Alexandru Hortopan - , cu proz _i versuri la publicaciile exilului, dintre care amintim: "Stindardul",  Cuvntul Romnesc" Hamilton, Canada,  Blick in die Zukunft", "Azi spre Mine" din Freiburg,  Buletin Informativ" al CNR-Seccia Europa Central _i de Nord, "Revista Scriitorilor Romni" din Mnchen,  Foaie Centereach, New York,  Finis mundi ,  Vatra" din Freiburg. <br> Dup decembrie  89, public _i n presa din car, la "Jurnalul literar".<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pred cursuri de filosofie _i de yoga. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Se stinge din viac la Wiesbaden pe 1 decembrie 2013. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b>Opera:</b> "Picturi ntr-o lume fr soare" - poezii, (Freiburg, 1984) / "Yoga fur Anfnger - Gesundheit fur Krper und Seele" (la editura "Englisch", Wiesbaden, 1986, 1988) / "Tezeu sau destinul puterii" (editura "Lumina", Oradea 1993) / "Iuda sau destinul adevrului" (editura "Vremea" Bucure_ti. 2002) /  Lumini ncle_tate de umbre -vibracii pentru inima _i minte - versuri (Editura Psihomedia Sibiu 2003) / "Revelacia divin dup concepcia protestant actual"  poezie (Arhiepiscopia Timi_oarei, Timi_oara, 2005) /  A fi sau a nu fi (Editura Jurnalul Literar, Bucure_ti, 2010) / Theseus Oder Das Schicksal Der Macht (Novum Publishing, 2011) /  Sokrates oder das Schicksal des Lebens (Centaurus Verlag & Media, 2012) <p> </td></tr> </table> <center> <b><font face="arial" size ="4">Libertatea; sensul _i imperativele ei</I> </font></b></center><p> <!-- <div align="right"> <font face="arial" size ="2">  n veci spre cei rmai n urm&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br> Tu Doamne, vzul mieu ndreapt. &nbsp;&nbsp;&nbsp; <p> </div> <div align="justify"> --> <font face="arial" size ="3"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;"Libertate", unul din pucinele cuvinte ale vocabularului uman investit cu puteri nelimitate _i calitci magice, paradoxale, cuvnt care poate face din rob stpn iar din om liber sclav, care poate transforma un popor subjugat n popor liber iar o nacie liber ntr-una subjugat ori nrobitoare, cuvnt pentru care zeci de mii de oameni au mers cu fruntea sus la moarte, pentru care generacii _i-au jertfit tot ceea ce au avut mai scump, pentru care de zeci de ani de zile milioane de oameni _i las cara _i cminul, acest cuvnt vechi de cnd omenirea rmne _i azi unul din cele mai controversate _i mai gre_it ncelese cuvinte. ^i dac problematica creat de aceast nociune fundamental, care caracterizeaz ns_i rasa uman, s-ar limita doar la domeniul teoretic atunci ea ar rmne un simplu obiect interesant de studiu pentru filosofi. Cum ns ea are repercursiuni asupra viecii individuale sociale _i politice, repercursiuni care pot transforma radical individul, societatea _i configuracia politic mondial aducnd fericire sau nefericire _i groaz, distrugere sau avnt, lumin sau ntuneric n toate colci_oarele viecii este necesar ca gndul s zboveasc mai ndelungat asupra acestei nociuni de baz. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ce nseamn ns libertatea? Cnd se vorbe_te de libertate se are n vedere libertatea voincei. Ca atare libertatea este posibilitatea de a acciona conform voincei proprii. Probema care se pune ar prea s fie urmtoarea: este voinca n esenc liber, adic accioneaz ea n virtutea ei ns_i sau a_a zisa voinc liber este o iluzie? Determinismul, fie acesta teologic preconiznd prin nvctura despre predestinacie determinarea cursului viecii omene_ti de ctre Dumnezeu, fie el cosmilogic - suscinnd c fiecare lucru sau acciune decurge dintr-o cauz natural-, fie el antropologico-etic nu mai las niciun loc libertcii _i responsabilitcii umane. Omul nu mai este dup aceste concepcii dect o ma_inrie care funccioneaz dup legi bine determinate, cunoscute sau mai pucin cunoscute de om. Voinca lui nu face altceva dect s accioneze conform unor determinri externe ei. Aceste teze desfiinceaz n consecinc libertatea. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Societatea uman a demonstrat ns att teoretic, prin existenca moralei _i dreptului, ct _i practic prin rezonanca pe care nociunea de libertate, deci ideea voincei libere,a avut-o n viaca de totdeauna a individului _i popoarelor c libertatea nu este iluzie ci o nociune care corespunde unei realitci umane fundamentale. Problema care se pune nu este deci dac exist sau nu voinca liber ci cum trebuie nceleas libertatea uman. Care este n consecinc semnificacia nociunii formale de libertate? Dup cum afirm filozoful german Heidegger libertatea propriu zis sau nociunea formal de libertate se poate defini ca "autodeterminare din legea fiincei proprii". Heidegger extinde astfel nociunea kantian a libertcii dup care libertatea reprezint autonomia raciunii pure. Kant limiteaz nociunea de libertate la domeniul raciunii pure, care reprezint dup el omul nsu_i. Restrngerea esencei umane la raciunea pur face ca aceasta s fie considerat nu numai deosebit de natur, adic de senzorialitate _i sensibilitate, ci chiar ca separat de aceasta, mai precis spus ca ceva cu totul altul. Natura reprezint deci la Kant ceva negativ pe care raciunea trebuie s o dep_easc. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Filozofia modern nu accept ns aceast tez kantian. Ea consider ca esenc a omului nu raciunea pur, care propriu zis a fost pe undeva detronat chiar de Kant prin raciunea practic, ci complexitatea plin de contradiccii, de lumini _i umbre, de fric, dorinci _i sperance a sufletului uman. Libertatea se va raporta n consecinc la aceast plintate a eului iar ncelesul pe care ea i va primi va deveni extrem de variat, contradictoriu chiar, dup cum se accentueaz una sau alts din aceste laturi multiple ale sufletului sau dac se ncearc raportarea libertcii la ansamblul paradoxal care este omul. Nu vom face aici o trecere n revist a diverselor ncelesuri pe care nociunea de libertate le-a primit n filosofia modern ci ne vom restrnge la analizarea aspectuluyi ei formal, care propriu zis o _i define_te n esenc. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Pentru a ne putea apropia de ncelesul nociunii de libertate e nevoie mai nti de diferencierea libertcii de capriciu _i de bunul plac iar apoi trebuie schicat problema libertate-dependenc, adic dac n cadrul liberttii mai are sens legarea de ceva, cu alte cuvinte spus dac, prin libertate este de conceput preluarea unei dependence. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A fi liber nu nseamn a acciona conform unui capriciu momentan. Aceasta deoarece accionarea din capriciu elimin tocmai o caracteristic specific libertcii _i anume alegerea _i ridic n acela_i timp capriciul la rangul de principiu determinant care se impune autoritar prin negarea oricrei alternative. La fel se ntmpl _i cu bunul plac. Libertatea nu nseamn ns nici contrariul _i anume evitarea oricrei acciuni numai _i numai de frica de a se lega de ceva care ar duce la o determinare. Libertatea presupune o decizie, presupune luarea unei hotrri, deci o judecat. ^i aici a fost meritul lui Kant de a arta rolul raciunii n actul libertcii. Libertate fr decizie proprie nu exist. Iar decizia presupune judecarea situaciei _i alegerea dintr-o sum de determinri posibile a uneia singure, _i anume a celei care corespunde cel mai mult "legei fiincei mele proprii", cum zice Heidegger. E vorba n actul libertcii de o alegere; _i anume de a m alege pe mine nsumi. n acest sens foarte nimerit se exprim Heidegger cnd afirm c "de fiinca libertcii aparcine a-fi-la-sine-nsu_i". <p><center> <img src ="images/AABidianCartiEC.jpg" width="497" height="510" border="0" alt="Augustin Alexandru Bidian, din crcile publicate"><p> <font face="arial" size ="2"><b> Augustin Alexandru Bidian, din crcile publicate</b><p></center></font> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Libertatea presupune n consecinc nu numai judecarea situaciei _i luarea unei decizii conform alegerii fcute ci _i cunoa_terea esencei mele, cunoa_terea identitcii celui care alege. n forma aceasta libertatea se leag indisolubil de ontologie, adic de cunoa_terea fiincei mele proprii. Adevrata libertate este alegerea esencei proprii. Ca atare libertatea e n acela_i timp o determinare, mai precis spus o autodeterminare: ea e libertatea de a se determina pe sine ns_i (libertas determinationis), de a se determina conform fiincei proprii. Prin aceasta am rspuns _i problemei libertate-determinare. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Libertatea presupune cunoa_terea proprie. Aceasta nseamn: cunoa_terea mea ca om, adic n ceea ce am eu comun cu ceilalci oameni, _i n acela_i timp a mea ca individ, adic a particularitcilor specifice mie. Libertatea nu are ns n vedere particularitcile antagoniste, cu originea n egoism, _i care se opun celorlalci oameni. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Aceast dubl cunoa_tere, a eului propriu, ca individ specific, _i a specificului omenesc, ca membru egal al comunitcii umane, pune la dispozicia libertcii esenca uman - sintez a particularului _i generalului -, dnd posibilitatea alegerii ei. Prin aceasta, adevrata libertate nu poate fi antagonic, libertatea unuia nu limiteaz sau nu desfiinceaz libertatea altuia, ci ea este eminamente complementar, libertatea mea potenteaz libertatea celorlalci. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cunoa_terea esncei mele umane, cunoa_terea pretins de adevrata libertate, permite totodat recunoa_terea _i precuirea omului va om, a naciunii ca mediu lingvistic _i tradicional al omului, _i a omenirii ca comunitate a tuturor oamenilor, permite identificarea eului meu nu cu senzualitatea mereu schimbtoare ci cu valorile spirituale caracteristice umane, adic cu adevrul, iubirea, frumosul, _i descoper mediul caractewristic uman care este societatea, cultura, creacia _i religia. Omul, naciunea, omenirea, societatea, cultura, creacia, religia, adevrul, iubirea _i frumosul, aceste valori primesc prin strnsa lor legtur cu libertatea un plus de valoare. Iar prin alegerea acestor valori, alegere efectuat datorit libertcii, libertatea _i dovede_te dominacia ei asupra non-valorii. Putem spune deci prin cuvintele lui Heidegger c prin libertate "omul _i d el nsu_i legea, c sigur _i alege obligativitatea _i de bun voie se leag de acestea". <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Libertatea ne pune n consecinc fac n fac cu noi n_ine, ea ndeprteaz de noi tot ce nu ne aparcine fiincial, ea desparte, pentru a vorbi n termeni biblici, grul de neghin. Acesta e _i motivul pentru care libertatea e att de mult urt de comunism, ca _i de orice ideologie totalitar de altfel, cci acesra tinde spre crearea unui om-numr, fr personalitate, fr identitate personal, spre a-i imprima propria-i concepcie uniformizatoare n scopul manipulrii lui ct mau facile, iar libertatea tinde tocmai spre revelarea individualitcii specifice a fiecruia. Libertatea se opune oricrei manipulri externe fie aceasta venit din partea vreunei ideologii, fie din partea unei mode oarecare - la fel de tiranic _i desumanizant ca _i o ideologie -, fie din partea unei gre_ite _i trunchiate ncelegeri a sensului libertcii - care vede n libertate domnia capriciului, plcerii sau a banului _i prin aceasta perverte_te sensul nalt al libertcii-.<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Numai cunoscnd acestea putem ncelege gre_eala care se face prin punerea n legtur cu libertatea a o mulcime de rele att de rspdite in lumea zis liber ca de pild rspndirea drogurilor, dominacia sexualitcii _i a perversiunilor sexuale, goana dup bani, escalarea imoralitcii n toate domeniile viecii politice _i sociale, negarea valorilor etc. etc. Cci trebuie cinut cont de faptul c prin garantarea libertcii de ctre constituciile crilor democratice libertatea nu este automat ncetcenit printre oameni. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Aceasta, deoarece libertatea pe lng garantarea prin lege a exercitrii ei necesit spre a deveni efectiv _i improprierea ei de ctre fiecare individ n parte. Numai n forma aceasta ea poate fi realizat. Iar improprierea libertcii de ctre individ se realizeaz prin cunoa_terea caracteristicilor libertcii enumerate mai sus _i prin punerea lor n practic. ^i a_a precum a fost nevoie de foarte mult timp _i de lupte acerbe cu forcele opresiunii pn cnd libertatea a prins form concreta _i s-a exteriorizat n litera legii tot a_a _i pn la improprierea ei subiectiv se cer fiecrui om n parte eforturi enorme spre a sew deta_a de robia banului, model, senzualitcii _i practicilor ncete, pn la ajungerea ls con_tiinca esencei sale proprii _i la alegerea acesteia, cu un cuvnt pn la atingerea adevratei libertci. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ct se poate de elocvente sunt n acest sens cuvintele filozofului german Karl Jaspers. El spune astfel n lucrarea sa fundamental "Despre adevar": "Cci liber sunt numai atunci cnd ating n mine o independenc fac de orice lucru al lumii _i fac de ns_i existenca mea proprie _i fac de necesitcile ei, adic atunci cnd trecnd peste tot ce-mi ofer existenca stau fac n fac cu transcendentul ca adevrata existenc. Cci numai transcendentului m pot oferi total, fr reticence", rmnnd, am zice noi, liberi fac de tot ceea ce ne-ar putea limita prin identificarea cu o latur a existencei mele, deschi_i n acela_i timp spre posibilitcile infinite _i spre adevratele valori pe care sigur transcendentul ni le ofer. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Libertate fr acest orizont al valorii, fr tendinca _i activitatea axat pe acest transcendent de care vorbe_te Jaspers nu poate exista oricte legi care s garanteze libertatea s-ar da _i orict s-ar strdui statele s le aplice. <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Acest concept al libertcii este mai apropriat de ncelegerea celor care au cunoscut att modelul comunist ct _i cel democrat al libertcii. Orice refugiat a avut astfel posibilitatea s cunoasc att desfiincarea libertcii prin dominacia ideologiei, ateismului _i inculturii, desfiincare practicat de modelul totalitsr comunist al libertcii ct _i denaturarea libertcii prin dominacia banului, modei, sexuluyi _i bunului plac, denaturartea existent n lumea occidental. ^i dac libertatea pentru care refugiatul politic _i-a prsit familia _i patria n-a fost numai un cuvnt gol sau un paravan sub carw _i-a ascuns setea de bani _i goana dup bunstare ci un cuvnt plin de sens nalt _i greu de semnificacii, _i dac vrea s triasc cu adevrat ntr-o lume liber atunci e nevoie s continue o lupt pentru libertate _i aceasta s o fac ncepnd mai nti cu obcinerea libertcii proprii. Iar aceasta se obcine urmnd imperativele pe care nociunea de libertate le cuprinde n sine _i anume: <p> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. c_tigarea posibilitcii de a dispune singur; <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. eliberartea _i distancarea de determinrile existente; <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. stpnirea senzualitcii; <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;4. cunoa_terea aprofundat a determinrilor posibile; <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;5. cunoa_terea esencei proprii; <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;6. analizarea determinancilor existenci din punctul de vedere al valorii; <br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;7. alegerea _i legarea voincei proprii de determinarea cerut de situacia _i momentul respectiv n conformitate cu esenca proprie _i n perspectiva transcendentului.<p> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Aceste imperative sunt n acela_i timp _i treptele _i condiciile indispensabile c_tigrii adevratei libertti. Lipsa chiar a unui singur imperativ aduce cu sine ratarea alegerii libere _i persistenca intr-o determinare strin de eul propriu. Prin aceasta se rateaz _i gsirea identitcii proprii, cauz a tuturor dezechilibrelor _i nefericirilor umane. <p><center>*** *** ***<p> <b>POEZII din volumul  Picuri dintr o lume fr soare </b><p> <table width="630" cellpadding="2" cellspacing="0" style="border: 0 solid black;"><tr><td> <table width="300" cellpadding="2" cellspacing="0" style="border: 0 solid black;"> <tr><td bgcolor="#F0F3F0"><center>&nbsp;<br> <b>Insula</b><p> Val urmat de val<br> isbe_te insula<br> cu stnci de opal. <br> Ocean tuciuriu<br> mum<br> oarb genun<br> nsctoare de guri flmnde<br> smulge<br> mal luminat. <br> Din cer ferecat<br> de nori grei de ap<br> nicio raz nu strbate. <br> ncet se tope_te lumina<br> n noapte. <br> </td> </tr> </table> <td align="right" valign="top"> <table width="300" cellpadding="2" cellspacing="0" style="border: 0 solid black;"> <tr><td bgcolor="#F0F3F0"><center> &nbsp;<br> <b>Trzie</b><p> Pierdut n noapte alearg gndul <br> _i vntul adie _optind<br> porumbul.<p> Obosit<br> _i ultimul greer uitatu-_i-a cntu; <br> totu-i adormit, <br> doar treaz-n negrur-i frica. <p> O lumin apare n zare, <br> e un foc pribeag? <br> e lumina mea? <br> ....................... <br> Oare-i un nou<br> soare!? <br> </td> </tr> </table> </td> </tr> </table> <hr> </td></tr> <tr><td bgcolor="#F0F3F0"><div align="justify"> <font face="helvetica" size ="4"><b> Despre Augustin Alexandru Bidian:<p></b> <font face="helvetica" size ="2"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Augustin Alexandru Bidian n bogata sa activitate publicistic, a avut nenumrate subiecte legate de exilul romnesc. Numai dintre cele publicate n revista Secciei Europa Central _i de Nord a CNR-lui, "Azi spre Mine" din Freiburg se pot cita:  Liniile luptei politice de exil , septembrie 1981 /  Exilatul - furitor sau distrugtor al propriei sale naciuni , octombrie 1981 /  Nicolae Penescu _i spiritul nchisorilor , aprilie 1982 /  Discucie cu un amic pe tema exilului , mai-iulie 1982 / Alegeri n Consiliul National Romn, decembrie 1983 /  Pana lui Mihai Fotin Enescu a ncetat s mai scrie , septembrie 1986. Sunt eseuri bine documentate, unde uneori speranca este nvins de incertitudinea viitorului.<br> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Poezia lui este simbolul suferincei pe pmnt. Tema instrinrii apare ca un laitmotiv. Volumul de versuri  Picuri dintr o lume fr soare este grupat n dou mnunchiuri de poezii cu titluri pline de semnificacie:  Din bara n ctu_e _i  Din exilul fr suflet . Deschidem cartea la ntmplare: <i> Stau singur pe creasta mu_cat-n prpstii / stau singur sub cortul pustiu de stele / stau singur cu ochii acintici spre Golgota </i> (Ireversibil I). <h6 align="right">Alexandru TOMESCU</h6> </font> <hr> </td></tr> <tr><td></center> <IMG NAME="IMAGE01" SRC="off.gif" WIDTH=10 HEIGHT=10 BORDER=0> Pentru arhiva<b><A HREF="exilul creator.html" onMouseOver="imgover(IMAGE01)" onMouseOut="imgout(IMAGE01)"> EXILUL CREATOR</a></b> apasati aici. <center> <FORM ACTION="../cgi-bin/mycgi.pl" NAME="myform"> <BUTTON NAME="go" TYPE="input" onclick="origina()" ><STRONG>Home</STRONG></BUTTON> </FORM> <script language=javascript> function origina() { parent.location.href="index.html" } </script> <SCRIPT TYPE="text/javascript"> function blinker() { if (document.forms.myform.go.style.color == 'blue') document.forms.myform.go.style.color='red'; else document.forms.myform.go.style.color='blue'; setTimeout('blinker()',500); } blinker() </SCRIPT> </td></tr> <tr><td align= "center">ALTERNATIVA / THE ALTERNATIVE / L'ALTERNATIVE - Politica, cultura, stiri, publicitate </center> </td></tr></table> </body> </html>